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探微传统文化礼教在私家园林造园法则中的影响

放大字体  缩小字体 发布日期:2015-06-17  浏览次数:322
  摘 要:中国传统文化以儒、道、佛为主要框架,自商周文字记载至今几千年的历史。作为中华民族传统文化的重要组成部分,儒、道、佛三家思想文化直接影响了我国的园林文化,苏州园林多以文人士大夫所居,三家思想对苏州园林的造园法则、设计理念的构成和完善有着必要性的作用。本文就以儒、道、佛思想为出发点,从苏州的私家园林入手,探讨传统文化礼教对园林设计的影响,探寻隐于苏州园林造园法则中的内涵所在。
  关键词:私家园林 传统文化 造园法则
  [本文章为国家级“大学生创新创业训练实践计划”资助成果 项目编号:201410285010Z]
  谈及中国古典园林,必须提到苏州园林,苏州园林是中国建筑艺术中的一朵奇葩,在中国建筑史上有着举足轻重的地位。我国知名造园理论家刘敦帧先生曾道:“中国古典园林精华萃于江南,重点则在苏州”。 而且有童寯先生《江南园林志》中载到:“江南园林论质论量,今日无出苏州之右者”。据史料记载,明代苏州的园林宅第有227处之多,清代在此基础上又建新园。随着时间的流逝,时代的变迁,苏州古典园林经历了几百年的洗礼,现存于世的古典园林多达69家。现如今,园林已经化作为姑苏城的一个符号,也是了解中国传统文化的一个窗口所在,研究古典私家园林,定然要从苏州园林着手。
  在博大精深的的中华文明发展史上,儒、释、道三家思想作为传统文化思想的重要组成部分,以其特有的文化特性影响着中华文化。同时,三者又相互融洽,共通作用于中国文化的发展,充分体现了中国文化多元互补的特征。传统文化礼教思想对姑苏古典私家园林的主要影响可以说是经过江南文人墨客性格和审美情趣的渗入,折射在园林风格和景观意象中的审美观念。
  一、儒家思想与苏州园林
  早在先秦时期,中国文化就呈现多元化的百家争鸣状态。儒家思想只是其中主要的流派,从汉朝将儒家学说确立为官学开始,儒家思想就成为了中国古代文化的正统,根深蒂固的影响并主导者中国文化发展的历史进程。提及儒家,众所周知其核心为“仁”,自孔子开始儒家学说就崇尚仁义和礼乐。“仁”为何意?笔者从仁字的本身来做简单的分析,“仁”是“人”和“二”的组合,笔者认为:所谓“仁”,就是两个人之间的关系。在儒家来看“人”并不是单独定义的,而是需要“二人”对应的关系中对一方的个体定义。“仁”就是处理人与人之间关系的基本准则所在。孔子谈及“仁者爱人”、“己所不欲勿施于人”,孟子又曰:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。这样的思想准则在一定程度上调和了人与人间的关系,缓和了人与社会之间存在的矛盾,使得人们在为人处世及造物活动中不由自主的保持了一种宽容和平和的心态。亦是如此,这一观念被造园者潜移默化的贯穿于造园活动中。苏州私家园林的造园主追求的是淡泊名利、平和,即使在愤懑的、贬官归乡的官吏中也没有激烈恐怖的设计。再拿苏州名园拙政园来说,“拙政”二字何尝不是为儒家理念所在?御史王献臣官场失意还乡,拙政园以大弘寺址扩建为园,晋代潘岳《闲居赋》中有“灌园鬻蔬,以供朝夕之膳……此亦拙者之为政也”意,顾取其义命之名为“拙政园”。无论是造园主还是现在的游客,置身于园中,微风拂面、香气怡人、体味的是一种宜人舒适的情境,古今亦是如此。苏州园林作为社会交往的重要场所,营造出的是诗情画意的胜地。为游园者提供了生理、心理、精神等多角度的人文关怀。
  汉朝期间的思想格局形成了“百家争鸣,独尊儒术”之状态,其中的儒家学说代表人物董仲舒谈道“至于爱民以下,至于鸟兽昆虫莫不爱,不爱,奚足矣谓仁”。儒家学说汲取了道教以“道”为天地本体,“道生万物”的思想,强调“天”、地、人”以人为本,重视人与自然、人与人间的和谐统一。主张人与自然和谐相处,天人相通而立,“ 天人合一” 、“ 万物与吾一体” 。这种贯穿于天人的宇宙和人生哲学的确立, 使得了江南文人的艺术心境融合于自然之中。崇尚自然、师法自然就成为江苏州古典园林所遵循的一条不可动摇的造园法则。在这种思想的影响下, 苏州园林的设计者将建筑和山水巧妙地融合起来, 物我融为一体。在有限的空间范围内利用自然条件, 模拟大自然中的美景, 经过不断的推敲琢磨、加工提炼, 把自然美与人工美相统一, 创造出 “ 天人合一” 的情境。苏州沧浪亭的一副楹联“ 清风明月本无价, 近水远山俱有情”体现出的就是造园主陶然于自然、与自然浑同一体的闲适易趣。
  再说苏州古典私家园林中的寓情于景、寓意于物。苏州园林的造园法则深受儒家“比德自然”的审美观念影响,把作为审美对象的自然景物与人格、品德、思想精神所联系,将其作为一种“美”的象征。众所周知,文人爱竹,竹为空心,表达有虚心好学的含义。并且竹有画意,众多画家喜欢哗竹。并且竹有“君子”之美誉。古有典故道:王羲之之子王微之,迁居后庭院中为种植竹子, 整天郁闷不乐, 后来植竹于庭之中, 他就得意了, 便说“ 何可一日无此君” 。后来“此君”就成了竹的代名词。纵观苏州众多园林,多数有竹子的种植,并且将竹表现与花窗阁、屏风或者与窗后借景。这都是园主人崇爱竹子的的集中体现。松柏在美学中有着“比德”、“言志”美誉。苏州狮子林的“ 指柏轩” , 取自于宋代朱熹之句“笑指庭前柏”, 其中有一株树已有百年之久的历史, 取名曰:“腾跤”。清代钱大昕《网师园记》中载道:“ 网师园,负郭临流,树木丛蔚, 颇有半村半郭之趣。居虽近廛, 而有云水相忘之乐”。多数园林中有以松柏为主景, 例如:拙政园的“ 听松风处”、网师园的“ 看松读画轩”、怡园的“松籁阁”。杨万里《晓出净慈寺送林子方》中写道:“接天莲叶无穷碧, 映日荷花别样红”。苏州拙政园“荷风四面亭”,亭中楹联曰:“四壁荷花三面柳, 半潭秋水一房山”。并且在“留听阁”前池中植众多荷花。造园主将荷花诗化来增添园林的氛围。
  综上所述表明,苏州园林的中造园法则中将儒家思想化为精神追求,儒家学说构成了苏州园林艺术的深层含义,其造就的是一种意境,一种人与自然和谐相处、自然升华为诗意的境界。
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